1.       Бань Гу. Хань Шу («История Хань»). Т. 1. Перевод с китайского, комментарий, вступительныс статьи и приложения В.В. Башкеева, М.Ю. Ульянова. М.: ИДВ РАН, 2021.
2.       М. Гране. Китайская цивилизация. М.: Алгоритм, 2016.
3.       История китайской цивилизации. В четырех томах /гл. редколл. Юань Синпэй и др.; пер. с кит. под ред. И.Ф. Поповой. М.: ООО Международная издательская компания «Шанс», 2020.
4.       Книга правителя области Шан. Перевод с китайского Л.С. Переломова. М.: Ладомир, 1993 (Памятники письменности Востока. XX).
5.       М.Б. Кравцова. История искусства Китая. Краснодар, Москва, СПб.: Лань, 2004.
6.       С.И. Кучера. История, культура и право древнего Китая: собрание трудов. М. : Наталис, 2012.
7.       В.В. Малявин. Китайская цивилизация. М.: «Издательство Астрель», 2000.
8.       О.Е. Непомнин. История Китая, ХХ век. М.: ИВ РАН, 2011.
9.       О.Е. Непомнин. История Китая: Эпоха Цин. XVII - начало XX века
М.: Восточная литература, 2005.
10.   Л. С. Переломов. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае (221—202 гг. до н. э.). М.: Издательство Восточной литературы, 1962.
11.   В. Я. Сидихменов. Маньчжурские правители Китая. М.: Наука, 1985.
12.   С.П. Фицджеральд. Китай. Краткая история культуры. СПб.: Евразия, 1998.
13.   Шицзин. Пер. с кит. А.А. Штукина. М.: Издательство Академии наук СССР, 1957.
14.   Шуцзин («Канон записей»). Исследование, перевод с китайского, комментарии и указатели Г. С. Поповой / Институт востоковедения РАН. М.; СПб.: Нестор-История, 2020.
15.   S. Allan. Erlitou and the Formation of Chinese Civilization: Toward a New Paradigm // The Journal of Asian Studies, Vol. 66, No. 2 (May, 2007), pp. 461-496.
16.   R.T. Ames. The Art of Rulership: A Study of Ancient Chinese Political Thought. Albany: State of New York University Press, 1994.
17.   R.W. Bagley. Sacrificial Pits of the Shang Period at Sanxingdui in Guanghan County, Sichuan Province // Arts Asiatiques 43 (1988), pp. 78-86.
18.   R.W. Bagley. Shang archaeology // The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC, ed. by Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1999. Pp. 124-231.
19.   R.W.Bagley. Anyang Writing // The First Writing, ed. by S.D. Houston. Cambridge: Cambridge University, Press, 2004. Pp. 190–249.
20.   W. Boltz. The Invention of Writing in China // Oriens Extremis, 42 (2001) , pp. 1–17.
21.   F. Bottero. Writing on Shell and Bone in Shang China  // The First Writing, ed. S.D. Houston. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Pp. 250–261.
22.   K.Y. Chen, Z. Song, Y. Liu, M. Anderson. Reading of Shang Inscriptions. Shanghai People’s Publishing House, 2020.
23.   C.-Y.Cheng. Legalism versus Confucianism: A Philosophical Appraisal // Journal of Chinese Philosophy. 8.3 (1981), pp. 271-302.
24.   C.-Y.Cheng. Understanding Legalism in Chinese Philosophy // Journal of Chinese Philosophy. 38.1 (2011), pp. 1-3.
25.   P. Dematè. The Role of Writing in the Process of State Formation in Late Neolithic China // East and West. 49 (1–4). 1999. Pp. 241–272.
26.   P. Demattè. The Origins of Chinese Writing: the Neolithic Evidence // Cambridge Archaeological Journal. 2010. Vol. 20. № 2. Pp. 211-228.
27.   P. Demattè. The Origins of Chinese Writing. Oxford University Press, 2022.
28.   L.B. Fields. THE CH'IN DYNASTY: LEGALISM AND CONFUCIANISM // Journal of Asian History, Vol. 23, No. 1 (1989), pp. 1-25.
29.   M. Fischer. The Book of Lord Shang Compared with Machiavelli and Hobbes // Dao. 11 (2012), pp. 201-221.
30.   R. K. Flad. Divination and Power: A Multiregional View of the Development of Oracle Bone Divination in Early China // Current Anthropology, Vol. 49, No. 3 (June 2008), pp. 403-437.
31.   Z. Fu. China’s Legalists: The Earliest Totalitarians and Their Art of Ruling. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 1996.
32.   K. Hsiao. A History of Chinese Political Thought. Trans. by F.W. Mote. Princeton: Princeton University Press, 1979.
33.   Z. Huang. The Problem of Human Sacrifice and the Burial of the Living with the Dead in Ancient China. Paper presented at the Conference on Ancient China and Social Science Generalizations. Airlie House, Virginia, June 21-27, 1986.
34.   D.N. Keightley. Sources of Shang History: the Oracle-Bone Inscriptions of Bronze Age China. Berkeley: University of California Press, 1978.
35.   D.N. Keightley. Art, Ancestors, and the Origins of Writing in China // Representations, No. 56, Special Issue: The New Erudition (Autumn, 1996), pp. 68-95.
36.   D.N. Keightley. The Shang: China’s First Historical Dynasty // The Cambridge History of Ancient China. Ed. by M. Loewe & E. Shaughnessy. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Pp. 232–291.
37.   D.N. Keightley. Marks and Labels: Early Writing in Neolithic and Shang China // Archaeology of Asia. Ed. by M. T. Stark. Oxford: Blackwell, 2006. Pp. 177–201.
38.   Y. Kim. A History of Chinese Political Thought. Cambridge, UK; Malden, MA: Polity, 2017.
39.   T. F. Kleeman. Licentious Cults and Bloody Victuals: Sacrifice, Reciprocity, and Violence in Traditional China // Asia Major, THIRD SERIES, Vol. 7, No. 1 (1994), pp. 185-211.
40.   G.-W. Lee. A Comparative Study Between Shang Yang and Niccolo Machiavelli: Their Views on Human Nature and History // Chinese Culture 37.1 (1996), pp. 39-54.
41.   M.E. Lewis. Ritual Origins of the Warring States // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, Vol. 84 (1997), pp. 73-98.
42.   M.E. Lewis. Custom and Human Nature in Early China //  Philosophy East & West. 53.3 (2003), pp. 308-22.
43.   Li Liu. Mortuary Ritual and Social Hierarchy in the Longshan Culture // Early China, Vol. 21 (1996), pp. 1-46.
44.   Li Liu. Chinese Neolithic: Trajectories to Early States. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
45.   R. Pearson, A. Underhill. The Chinese Neolithic: Recent Trends in Research // American Anthropologist, Dec., 1987, New Series, Vol. 89, No. 4, pp. 807-822.
46.   Y. Pines. Alienating Rhetoric in the Book of Lord Shang and its Moderation // Extrême-Orient Extrême-Occident, No. 34, Political Rhetoric in Early China / Rhétorique Politique en Chine Ancienne (2012), pp. 79-110.
47.   V. Rubin. Individual and State in Ancient China: Essays on Four Chinese Philosophers. Trans. by Steven I. Levine. New York: Columbia University Press, 1976.
48.   C. Sanft. Shang Yang Was a Cooperator: Applying Axelrod's Analysis of Cooperation in Early China // Philosophy East and West, JANUARY 2014, Vol. 64, No. 1, pp. 174-191.
49.   B.I. Schwartz. The World of Thought in Ancient China. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985.
50.   G. Shelach. The Qiang and the Question of Human Sacrifice in the Late Shang Period // Asian Perspectives, Vol. 35, No. 1 (Spring 1996), pp. 1-26.
51.   J. Shi. Incorporating All For One: The First Emperor's Tomb Mound // Early China, Vol. 37 (2014), pp. 359-391.
52.   D. H. Smith. Chinese Religion in the Shang Dynasty // Numen, Vol. 8, Fasc. 2 (Jul., 1961), pp. 142-150.
53.   R. Stone. Archaeologists Seek New Clues to the Riddle of Emperor Qin's Terra-Cotta Army // Science, New Series, Vol. 325, No. 5936 (Jul. 3, 2009), pp. 22-23.
54.   J. Tang, J. Zhichun, G. Rapp. The Largest Walled Shang City Located in Anyang, China // Antiquity74 (285) (2000), pp. 479–80.
55.   R. L. Thorp. The Date of Tomb 5 at Yinxu, Anyang: A Review Article // Artibus Asiae, Vol. 43, No. 3 (1981 - 1982), pp. 239-246.
56.   R. L. Thorp. The Archaeology of Style at Anyang: Tomb 5 in Context // Archives of Asian Art, Vol. 41 (1988), pp. 47-69.
57.   A. Waley. Three Ways of Thought in Ancient China. Stanford, CA: Stanford University Press, 1982.
58.   X. Yang, ed. The Golden Age of Chinese Archaeology. New Haven and London: Yale University Press, 1999.
59.   X. Yang. New Perspectives on China’s Past: Chinese Archaeology in the 20th Century. 2 vols. New Haven (CT) & London: Yale University Press, 2004.
60.   H. Zhang. Authorship and Text-making in Early China. De Gruyter, 2018.

1. Правители золотого века

Сегодня, дорогие друзья, мы с вами перемещаемся из Южной Азии на Дальний Восток и попадаем в совершенно иную цивилизацию. В отличие от индийской цивилизации, сложившейся в результате соединения древней протоиндской и ведической арийской цивилизаций, китайская цивилизация, по мнению большинства ученых, имеет автохтонное происхождение, то есть она возникла самостоятельно. И от материнской китайской цивилизации впоследствии отпочковались, а затем приобрели особую форму цивилизации Японии, Монголии и Бурятии, Вьетнама, Кореи. Все эти цивилизации вторичны, первична же цивилизация Китая, возникшая в междуречье двух великих рек Янцзы и Хуанхэ. 

И вначале мы поговорим немного об истории китайской цивилизации. Она не сохранила для нас древнейших своих письменных источников. Самые ранние и до сих пор не расшифрованные тексты относятся к 2500-2000 гг. до Р.Х. – к культурам Лянчжу на юго-востоке Китая и Луншань на полуострове Шаньдун. Полуостров Шаньдун находится к югу от Порт-Артура, на северо-востоке основного Китая. Порт-Артур расположен на северном берегу залива Хуанхэ, а Шаньдун – на южном берегу. Тексты этих культур, хотя до сих пор и не расшифрованные, содержат ряд важных элементов, позволяющих говорить о них как о памятниках письменности. 

Неолитическими культурами, предшествовавшими письменности и, скорее всего, государственности в Китае, были культуры Баньпо (с VI тыс. до Р.Х.) и Яншао (V тыс. до Р.Х.).

Плохая сохранность памятников Китая вызвана во многом природными условиями этой страны. Дело в том, что главные реки, текущие по Великой Китайской равнине в восточной части Китая, имеют лёссовые берега. Уровень воды в этих реках, особенно во время половодья, значительно выше уровня окружающих их долин. То есть они текут, если угодно, в естественных каналах. Лёссовые отложения создают холмы, прорезая их течёт вода, а ниже находятся поля и долины. Понятно, что достаточно часто эти глиняные берега прорываются, вода вытекает на окружающие равнины, что приводит к страшным бедствиям, гибели множества людей, к смыванию урожаев. Поскольку почва долин глинистая, а не каменистая, реки часто меняют русла, и там, где, скажем, был город, через некоторое время может течь река, и от города практически ничего не остается. Древнейшие постройки Китая тоже делались из утрамбованной ногами глины. Понятно, что это тоже  очень ненадежный строительный материал в сравнении с египетским камнем или даже с ассирийским обожженным кирпичом. Поэтому огромное количество памятников погибло. 

Сами китайцы говорят о том, что их история начинается с древнейших правителей, которые правили в конце IV - начале III тысячелетия до Р.Х. Традиционная китайская хронология связывает  начало Китая с тремя правителями: Фу Си, Шэнь-Нуном и Хуан-ди. Хуан-ди («Желтый предок») наиболее почитаем в Китае как идеальный император. Поскольку памятников письменности нет, археология не может подтвердить правильность этих имен. Мы знаем, что в это время в Китае были крупные поселения, можно даже сказать, что были  города – поселения с десятками тысяч людей, но мы не можем сказать, насколько достоверно предание об этих трех древнейших правителях - Фу Си, Шэнь-Нуне и Хуан-ди. 

За этими тремя правителями следуют еще четыре, которые тоже считаются идеальными. Это Чжуан-сюй – внук Хуан-ди, затем Ку, Яо и Шунь. Первые правители Китая считаются идеальными и совершенными, к ним китайская традиция отсылает как к образцам нравственности и совершенного правления.

2. Первые исторические династии

За ними хронологически следует династия Ся. Это вполне реальная династия, но от нее у нас еще нет памятников письменности. Ее основателем является Юй – благочестивый правитель, внук  Чжуан-сюя. Династия Ся считается первой династией в истории Китая, до этого правили три, а потом четыре императора. Она состоит из 17 правителей.

Надо сказать, что в истории Китая есть две хронологии – долгая и короткая. Ученые до сих пор спорят, какая из них правильная. Если мы будем использовать короткую китайскую хронологию, то период правления династии Ся длился с 1989 по 1557 гг. до Р.Х, а согласно долгой хронологии – с 2205 по 1774 гг. до Р.Х. Как вы видите, это примерно совпадает со Средним Царством в Египте.

Согласно китайской традиции, каждая династия, считая с династии Ся, начинается с благочестивых правителей и заканчивается абсолютно безнравственными людьми, которые не выполняют главных функций правителя (о них я скажу немного позже), а живут ради самих себя, то есть происходит постепенное нравственное вырождение династии. Это классическая ситуация. Последним правителем династии Ся стал Цзе, который убивал множество людей, грабил своих подданных. Он был  свергнут человеком по имени Тан, ставшим основателем большой династии Шан.

Шан или Шан-Инь – это первая китайская династия, тексты которой мы можем читать. Согласно короткой хронологии, представители этой династии правили с 1557 по 1050 гг. до Р.Х., а по долгой – с 1766 по 1120 гг. до Р.Х. Это соответствует Новому Царству Египта.

Реальность государственного образования Шан подтверждена археологическими находками. Раскопана его столица, располагавшаяся на территории современного города Аньян. Мы видим, что это крупный город, имевший мощные укрепления, в котором жили многие десятки, а, может быть, и сотни тысяч человек.

3. Памятники письменности

Древнейшими памятниками письменности в Китае являются так называемые гадательные кости. Дело в том, что в эпоху династии Шан и раньше в Китае практиковалось узнавание будущего через гадание на черепашьих  панцирях или на костях других животных, которых приносили в жертву. Для этого на кости надписывался вопрос, затем кость обжигалась на алтаре после соответствующих жертвоприношений, и по трещинам на этой обгоревшей кости специальный жрец определял ответ божества, который тоже записывался на этой же кости. Эти кости считались священными и складывались. Собрания гадательных костей – это первый источник  письменности Китая.

Обратите внимание, что в Египте древнейшие памятники письменности – это заупокойные тексты и имена людей. Когда кто-то умирал, то в первую очередь старались зафиксировать его имя. В Месопотамии древнейшие тексты – это списки жертвенных приношений в храмы и за упокой умерших. В ведической Индии это – ритуальные священные тексты, известные нам по более поздним записям.

А вот в Китае мы видим, прежде всего, попытку узнать волю Бога относительно тех или иных дел, и мы знаем, какие дела в основном считались заслуживающими внимания при династии Шан. Это, в первую очередь, военные походы, затем – сельскохозяйственные и общественные работы, то есть ежегодная вспашка полей, посев, сбор урожая, работы по укреплению русла рек и созданию отводных каналов, чтобы не было наводнений, а также строительство новых городов, крепостей, укреплений и царских гробниц. 

Из памятников династии Шан мы узнаем о некоторых особенностях того времени, в частности – об особенностях общественного устроения. Огромное количество народа привлекается для общественных работ и для ведения войны. Если в Египте отдельные граждане имели собственные земли, собственное хозяйство, собственные средства, собственные дома, сами добывали свой хлеб, то в Китае мы видим коллективистский характер жизни. Организация людей в большие коллективы была связана, в первую очередь, с необходимостью проведения обширных ирригационных работ. И уже от эпохи Хуан-ди и первых мудрых государей Яо и Шуня мы знаем, что их главная заслуга была в том, что они умели организовать людей на общественные работы для блага, в конечном счете, самих этих людей, потому что страшные разливы приводили к гибели многих и к потере урожая, вызывая голод и моровые поветрия.

4. Особенности заупокойного культа

От династии Шан до нас дошел еще один комплекс памятников, откуда происходит основная часть гадательных костей. Это гробницы правителей, их жен и вельмож. Если в Египте в эпоху Древнего царства формой гробницы была пирамида, то в Китае это тоже пирамида, но наоборот – пирамида вглубь земли, подземная гробница, начинающаяся с поверхности земли и идущая под землю в форме усеченной пирамиды, пирамиды без острия, часто – усеченной ступенчатой пирамиды. Погребальная камера находится на глубине 13-17 метров от уровня земли.

Вокруг пирамиды в специальных рвах и ямах закопано огромное количество сокровищ. Это драгоценности, статуи, статуэтки из нефрита и других драгоценных камней. Из погребений происходит и практически вся знаменитая китайская литая бронза. Это различной величины бронзовые сосуды для жертвоприношений, самый крупный из которых, Сыму-у дин, имеет вес 875 кг. литой бронзы и размеры 110 сантиметров на 78 сантиметров при высоте 133 сантиметра. И, конечно, в погребениях обнаружены различные колесницы, оружие. Исследователи Китая подчеркивают, что династия Шан, кажется, весь свой прибавочный продукт тратила на гробницы. Все те сокровища, которые наживались в эпоху того или иного правителя, закапывались в погребения. В этом отношении Китай близок другим древним цивилизациям, которые очень много средств вкладывали в сферу заупокойного культа.

Но что удивительно, и что отличает китайскую цивилизацию от других цивилизаций древнейшего мира, это огромное количество человеческих жертвоприношений. В гробницах правителей, их жен и знати археологи находят многие сотни, а часто и больше тысячи, обезглавленных разрубленных человеческих тел. Находят и жертвоприношения животных, быков, но особенность Китая в том, что там в жертву приносилось огромное количество людей. Из надписей на гадательных костях мы узнаем, что это эти люди – большей частью военнопленные.

Шанские правители вели войны не ради расширения своей территории – земли хватало, и даже не ради добывания рабов, которых в Китае практически не использовали, хотя есть мнение, что людей, прежде чем принести в жертву, какое-то время использовали на чрезвычайных работах, строительстве каналов и так далее. Но это только мнение. Войны в основном вели, чтобы добыть мужчин для жертвоприношений, потому что в жертву приносили мужчин. Особенно ценились вожди. Вождей чужих племен приносили в жертву, и об этом специально сообщали на гадательных таблицах.

Женщин использовали для подневольного труда. Надо сказать, что в Китае было особое отношение к женщине, не такое, как в цивилизациях западной части мира. Женщина в Китае не считалась слабым полом, не считалась существом, которое не может делать что-то, что могут делать мужчины. Отношение к женщинам как к «слабому полу» возникло позднее, но тогда, в древнейшую эпоху, женщины могли стать даже предводителями на войне. Найдено захоронение женщины-воительницы Фу Хао эпохи династии Шан, предводительствовавшей отрядом в 13 тысяч человек. Рядом с останками этой женщины мы видим полное вооружение воина, включая тяжелое боевое копье.

Женщины широко использовались на всех хозяйственных работах. Поскольку воевали преимущественно мужчины, применялся рабский труд женщин, а мужчины приносились в жертву. В районе Угуаньцунь в 1976 г. был раскрыт большой участок близ царских погребений эпохи династии Шан, где раскопана 191 жертвенная яма с 1178 убитыми людьми и примерно 25 тысячами гадательных костей. Оттуда же происходит и сосуд Сыму-у дин, тот самый, который весит 875 килограмм.

Человеческие жертвоприношения, видимо, ужасали самих китайцев. Тем более, что есть серьезные подозрения, что когда не было под рукой достаточного количества пленных, приносили в жертву своих сограждан.

Аналогичный обычай существовал и по другую сторону Тихого океана, в странах Центральной Америки. В частности, у ацтеков войны также велись для того, чтобы захватить людей и принести их в жертву. Предполагалось, что принесенные в жертву люди будут обслуживать и сопровождать умершего вельможу в ином мире. Они как бы отдавали ему свою силу.

Последний правитель династии Шан Ди Синь был свергнут. Он описывается в китайской истории как ужасный тиран, кровопийца, убийца, насильник, который убивал даже своих братьев, близких людей. Хотя правители, как мы скоро узнаем, считались существами почти божественными, никакой идеализации правителей не было. 

В нашей несчастной стране распространено представление о царственной святости. Поэтому и Ивана III, и Ивана Грозного, и Петра I, и Николая I зачастую пытаются изобразить идеальными правителями, хотя история этому всячески сопротивляется. В Китае же такого не было. Правителей изображали правдиво и, более того, показывали, что их злодеяния приводят к гибели династий  и к величайшим страданиям народа. Существовало убеждение, что нравственность обычного человека влияет на благополучие его семьи, его близких, его рода, а нравственность правителя влияет на благополучие всей страны, в том числе, даже и на плодородие почвы. Последние правители Шан были очень плохи, а Ди Синь настолько нехорош, что был свергнут.

5. Эпоха династии Чжоу

К власти пришла новая, третья, династия, которую основал правитель княжества Чжоу У-ван. Эта династия так и называется – Чжоу. История династии Чжоу распадается на три периода: раннее (Западное) Чжоу (1150-722 до Р.Х.), позднее (Восточное) Чжоу (722-481 до Р.Х.) и эпоха Сражающихся Царств (481-221 до Р.Х.).

В эпоху раннего Чжоу Китай представлял собой единое консолидированное государство. Правление У-вана началось с того, что были запрещены человеческие жертвоприношения. По-видимому, хотя эта кровавая форма жертвоприношений существовала веками, китайское общество не могло смириться с ней, эта практика очень травмировала общественную нравственность.

И второе, что делает У-ван, сколь мы можем судить по текстам раннего Чжоу, это то, что он дает намного большую самостоятельность отдельным коллективам. Хотя на общественные работы все равно привлекается множество людей, – иначе просто невозможно сохранить цивилизацию, это особенность китайской природы, – но, в то же время, деревни, уезды получают большое самоуправление. Народ сам избирает себе старост, сам избирает местных волостных начальников и, соответственно, складываются, утверждаются категории частной и общинной собственности, возникает более-менее правильная система налогообложения вместо практически грабежа, который имел место при последних Шанских правителях.

Однако эта система мягкого правления приводит к распаду государства. Эпоха позднего Чжоу (722 – 481 до Р.Х.) – это время, когда на территории Китая сосуществовало до 12 практически независимых государств, лишь формально подчинявшихся императору. Но в ритуальной области, единодержавие императора сохранялось и он по-прежнему считался главным стержнем государства.

Этот период завершается еще более тяжелым и, пожалуй, самым страшным периодом в истории Китая – эпохой Сражающихся Царств (481 – 221 до Р.Х.). Все царства постепенно втягиваются в войну друг с другом, они уже вовсе не признают императора, пытаются посадить на престол своего ставленника. В этот период, продолжавшийся 250 лет, совершенно обычными стали записи: была такая-то битва, победил такой-то, было отрублено 10 тысяч голов, причем число одновременно убитых (казненных, а не убитых на поле боя!) могло доходить до 60 тысяч человек. Массовые убийства пленных и гражданского населения в завоеванных областях становятся нормой. Обратите внимание, что в Китае существуют исторические анналы, и мы точно знаем даты различных событий. Ничего подобного нет в Индии, это особенность Китая.

За эту четверть тысячелетия население Китая сократилось в 10 раз. Массовые убийства сопровождались и голодом. Когда убита большая часть людей, становится некому возделывать поля, нет урожая, начинается голод. Нет людей - некому укреплять дамбы и плотины, происходят разрушительные наводнения, гибнут люди, гибнут урожаи, смываются целые города, распространяются эпидемии – происходит полная деградация общества, демографическая катастрофа. У нас сейчас говорят о демографической катастрофе, но это несравнимо с тем, что было в Китае в эпоху Сражающихся Царств.

Одновременно происходит и то, что всегда сопутствует  таким событиям в любой гражданской войне – страшная нравственная деградация. В эпоху Борющихся Царств убийства братьями друг друга, женой – мужа, отдание мужем жены в наложницы какому-нибудь более высокопоставленному лицу, чтобы сделать карьеру, а потом убийство этого человека, убийства детьми родителей, родителями – детей, подданными – князей своего государя, государем – своих вассалов, становятся нормой жизни.  Правление династии Чжоу, начавшись как очень гуманное и человеколюбивое, закончилось периодом полного нравственного мрака.

Для нас с вами этот период особенно важен, потому что к нему будет отнесено возрождение китайского духа. Упадок нравственности в эпоху Сражающихся Царств вызвал огромный духовный подъем. Сначала это были отдельные мудрые, сильные духом люди, становившиеся учителями. В это время в Китае возникает два типа  учителей.

Это, как правило, государственные чиновники, служилые люди, дворяне, аристократы, принадлежащие к благородным сословиям (цзюньцзы). Их сравнительно много, и они не хотят жить в кромешном нравственном аду. Находясь на службе или уйдя со службы, становясь свободными проповедниками, они думают, как восстановить общество. Они создают школы, в которых учат, что упадок страны происходит, в первую очередь, от того, что люди перестали правильно исполнять те нравственные нормы, которые завещаны предками, и, конечно, эти учители разъясняют, какими были эти нравственные нормы. В то время переписываются и комментируются древние исторические и поэтические  сочинения – в первую очередь, «Книга истории» («Шу цзин») и «Книга Песен» («Ши цзин»), а также древнейшая гадательная книга – «Книга Перемен» («И цзин»). Цзин – это книга.

Если одни учителя думали, как восстановить общество, то другие уходили в горы, леса, становились подвижниками и аскетами, хотя и они не забывали о разрухе, в которой пребывала страна, и о страданиях народа. Но учили они другому. Истинным правителем является не тот, кто имеет, как говорили в Китае, десятки тысяч колесниц, а тот, кто стяжал божественную благодать. Именно он, хотя о нем никто и не знает, облагораживает вокруг себя мир и реально управляет Страной. И, находясь в затворах, в «пропастях земных», в горах, в отдалении от людей, они стремились достичь такого совершенства, чтобы вокруг них складывался гармоничный мир. И, по преданию, в тех районах, где жили такие подвижники, восстанавливался мир и порядок, и князья приходили на поклон к этим лесным и горным аскетам. 

Кульминацией катастрофы стала потеря правителем Чжоу даже формальной власти. Последний правитель Чжоу, совершенно безвластный, был свергнут, и военачальник Цинь Ши в 221 г. до Р.Х. восстанавливает единство Китая.

6. Нововведения Цинь Ши Хуан-ди

К своему имени Цинь Ши присоединяет древнее весьма почитаемое имя Хуан-ди («Желтый Предок»). С китайскими именами все довольно сложно. У каждого человека много имен, потому что одно имя – детское, другое – взрослое, уважительное, третье – то, которое пишется на поминальной табличке и которым после смерти часто именуют этого человека, четвертое – короткое прозвище, которое есть почти у каждого китайца и широко употребляется. Вы увидите это, когда будете читать тексты.  

Итак, Цинь Ши присоединяет к своему имени имя Хуан-ди, и он известен в истории как Цинь Ши Хуан-ди. Его правление было недолгим – это 221-206 гг. до Р.Х. Он воссоздал практически целиком  единую Китайскую Империю, и иногда  его называют первым императором Китая, а тех, кто правил прежде, называют просто правителями.

Но Цинь Ши Хуан-ди восстановил империю на очень жестоких, и, я бы сказал, очень похожих на ленинско-сталинские, основаниях. Он не только повелел уничтожить все философские книги, которые в то время писали очень многие мудрецы, задумывавшиеся о причинах бед империи, но и истребить по возможности самих этих мудрецов, а заодно и аскетов. Их закапывали живьем в землю, а книги сжигали.

В Древнем Китае книги в основном писались не на  бумаге, бумага была изобретена позже, а на бамбуковых палочках. Бамбуковые палочки разделяли пополам, на них писали несколько столбцов иероглифов, а потом их соединяли веревочками. Поэтому, в отличие от индийских текстов, написанных на пальмовых листах, которые могли сразу быть большими, китайские древнейшие тексты состоят из маленьких изречений, которые могли поместиться на одной бамбуковой палочке.

На каком же принципе Цинь Ши Хуан-ди строил царство? На жесточайшем законе. Это был закон, предусматривающий очень жестокие убийства и наказания для всех непослушных. Возникла целая философская школа, которая учила этому. Ее основной памятник – «Книга правителя области Шан» («Шан цзюнь шу»), есть в переводе на русский язык (Книга правителя области Шан. Перевод с китайского Л.С. Переломова. М.: Ладомир, 1993 (Памятники письменности Востока. XX)). Европейские ученые назвали эту философскую школу легизмом (школой законников). Легисты считали, что только жесткое соблюдение  законов может  сохранить страну. Позднее мы поговорим об этом учении подробнее.

Государство, основанное Цинь Ши Хуан-ди на принципах легизма, просуществовало очень недолго. В 210 г. до Р.Х., вскоре после смерти Цинь Ши Хуан-ди, Циньская империя рухнула. Найдена его гробница. Погребение императора не сопровождалось большим количеством жертвоприношений. Однако, чтобы ему не было скучно на том свете, Цинь Ши Хуан-ди повелел сделать огромное количество керамических статуй воинов и прислуги – тех, кого раньше убивали, заменили, слава Богу, статуями.

Может быть, вы даже видели экспонаты знаменитой «терракотовой армии» из гробничного комплекса Цинь Ши Хуан-ди, расположенного в 40 км. к востоку от города Сиань в провинции Шэньси. Это целые ряды керамических солдат, чиновников в натуральный рост. Все они находятся в китайских музеях. Вскоре после смерти Цинь Ши Хуан-ди  все его семейство было истреблено.

7. Реформы династии Хань

На смену династии Цинь пришла династия Хань. Эпоха правления Ханьской династии, существовавшей достаточно долго – от 206 г. до Р.Х. до 221 г. по Р.Х., – это время нравственного и культурного расцвета Китая. По имени этой династии китайцев до сих пор называют ханьцами. В эпоху Хань вводятся новые принципы, которые потом на протяжении двух тысячелетий существовали в Китае. Какие же это принципы?

Первое, что делается – очень быстро отменяются все запреты на книги, на ученость, открываются академии. С тех пор и навсегда, до второго Цинь Ши Хуан-ди – Мао Цзэдуна, то есть до коммунистического периода, к мудрости в Китае относились с огромным почтением. Мудрых людей собирали в особые региональные академии, где люди, умудренные многими знаниями, культурой, книгами, беседовали, писали, обсуждали разнообразные важные вопросы. Правители, императоры ставили перед мудрецами  вопросы, связанные с правильностью своего правления.

Когда при Цинь Ши Хуан-ди  книги сжигали, то кто-то их прятал, хотя это и было очень опасно, потому что, если книги находили, то людей убивали целыми деревнями. Теперь эти книги, которые удалось сохранить, выкапывали. Но, во-первых, далеко не всё сумели сохранить, а, во-вторых, за 20 лет в глиняной почве сгнили веревки, которыми были связаны палочки. Поэтому очень многое перепуталось, и в самых знаменитых трактатах нет единообразия в расположении изречений. Одни фрагменты найдены на севере, другие – на юге.

Китай – гигантская страна, вполне сравнимая по величине с Россией, поэтому там разные традиции и даже разный язык. Не надо забывать, что китайцы говорят на разных языках. У них единое письмо, а диалекты отличаются друг от друга намного больше, чем украинский язык от русского. Например, южные китайцы совершенно не понимают северных китайцев, и, если они встречаются и беседуют, то, чтобы друг друга понять, даже культурные люди – ученые, инженеры, начинают на столе пальцем писать иероглифы, потому что иероглифы одни и те же, а произносятся слова совершенно по-разному. Я видел это, когда в 50-е годы еще ребенком был в Китае. Конечно, сейчас, благодаря телевидению и интернету, происходит унификация языка, но, тем не менее, эти различия в какой-то степени сохраняются.

Китайская культура в Ханьскую эпоху становится преимущественно письменной культурой, восстанавливается глубочайшее почтение к учености, происходит собирание и ученых, и книг, начинается работа литературных академий. Это время расцвета не только философии, но и художественной литературы, поэзии, живописи, возрождения религиозных оснований общества, попранных при Цинь Ши Хуан-ди.

И второй важный момент. В конце II века до Р.Х. при династии Хань вводится система государственных экзаменов. Китай – это, пожалуй, единственная страна, которая с некоторыми перерывами в эпохи упадка, сохраняла на протяжении более, чем двух тысяч лет, до 1905 года, систему обязательных экзаменов на должность. Ни один китайский чиновник  не мог получить должность, не сдав экзамены на тот или иной уровень. Существовало несколько уровней чиновничества, которым соответствовали экзамены различного уровня сложности. 

Экзамены – это, в первую очередь, проверка знания  исторических, нравственных и религиозных текстов. Среди них уже упоминавшиеся древние тексты Шу цзин, Ши цзин, а также более поздние книги философов, мыслителей, религиозных деятелей эпохи Сражающихся Царств. Это были обязательно письменные экзамены, которые принимали знающие люди, мудрецы, и их мог сдавать любой человек независимо от своего социального происхождения.

Социальное происхождение при Ханьской династии перестает играть принципиальную роль. Конечно, люди богатые, знатные могли подготовить своих детей лучше, но если эти дети были оболтусами и разгильдяями, они все равно не могли сдать экзамены. Зато в автономных деревенских общинах талантливым молодым людям давали возможность больше заниматься, и их поддерживала вся община. Считалось, что это и престижно, и выгодно, когда кто-то из своих становится чиновником, хотя бы и не высшего уровня. Поэтому молодые люди из самых простых крестьянских семей и городских низов очень часто достигали самых высоких постов, и даже не раз становились императорами в результате тех или иных общественных движений, которые в Китае порой были очень сильны. Как говорят социологи, Китай был страной с очень высокой вертикальной мобильностью и без родовой аристократии.

Вот это, пожалуй, два главных установления эпохи Хань. Теперь я очень коротко расскажу вам о дальнейшей истории Китая, потому что нам иногда придется делать к ней отсылки.

8. От первого разделения империи до коммунистического Китая

Как я уже говорил, в Китае, как и почти повсюду, всё начинается высоким нравственным устремлением, а кончается низко. В конце эпохи Хань происходит деградация правителей. Они становятся недостойными, что приводит к социальному катаклизму. Это время именуется эпохой первого разделения империи. Хотя такое разделение происходит в истории Китая и не впервые, имеется в виду, что это первое разделение именно в культурный, письменный период.  

Начинается этот период с эпохи Троецарствия (221 – 265 гг. по Р.Х.), которой посвящен знаменитый роман «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна (XIV век). Не надо забывать, что в Китае с древних времен была замечательная художественная литература.

В эпоху Троецарствия три царства – Вэй, Шу и У постоянно воюют друг с другом, и в итоге на обломках трех государств возникла империя Цзинь (265-316 гг.). В начале IV века Северный Китай был захвачен кочевниками, которые создали здесь свои царства, и значительная часть китайской знати бежала на юг и юго-восток. Эпоха Северных и Южных династий продолжалась до 589 года. После этого Китай объединяется под управлением династий Суй (589-618 гг.) и Тан (618-907 гг.). Эпоха правления Тан отмечена высочайшим расцветом китайской культуры.  

После свержения последнего императора династии Тан начинается период Пяти династий и Десяти царств (907–960). Конец эпохе раздробленности был положен основанием империи Сун (960-1280 гг.), история которой делится на два периода – Северный (960-1127) и Южный (1127-1280). В 1127 г. династия Сун потеряла контроль над своей северной частью в пользу династии Цзинь.

После этого в Китае правит первая некитайская династия – монгольская династия Юань (1280-1368 гг.).  Ее основатель – Хубилай, внук Чингисхана. После свержения в 1368 г. династии Юань в результате восстания «Красных повязок» предводитель восстания Чжу Юаньчжан провозгласил себя императором новой династии Мин, и для очень многих китайцев династия Мин (1368-1644 гг.) – это последняя законная династия в Китае, и, как многие считают, это эпоха последнего расцвета истинно китайской культуры.

После падения династии Мин к власти приходит последняя династия Цин, снова иноземная – маньчжурская. Цинская Империя существовала с 1644 по 1911 год.

Маньчжурия – это самая северная часть Китая, которая граничит с Россией и выходит к Амуру. Это страна, расположенная между нынешним русским Дальним Востоком, Кореей и Великой Китайской стеной, то есть к северу от Пекина. Это - северо-восток Китая. Китайцы считали маньчжуров малокультурными северными варварами, хотя и китаизированными, как корейцы и японцы. По этническому типу маньчжуры и китайцы – очень разные. Маньчжуры воинственны, высокого роста, у них более светлая кожа.

В 1912 г. последний император династии Цин Пу И был свергнут, и в Китае была провозглашена республика. Как вы знаете, ключевую роль в свержении династии Цин сыграло революционное движение, организованное Сунь Ятсеном.

Интересно, что первая китайская республика (она была названа именно республикой – в начале XX века, когда всюду происходили революции, это было модно. Президентом Китайской республики стал генерал Юань Шикай. 12 декабря 1915 года он провозгласил себя императором Китая, был разработан ритуал возведения его в царское достоинство, но, столкнувшись со всеобщим недовольством, Юань Шикай не стал совершать коронационных обрядов и 22 марта 1916 года отрекся от престола и указом восстановил республику.Он скоропостижно умер 6 июня 1916, процарствовав 83 дня.  После этого империя в Китае больше не восстанавливалась.

Дальнейшая история Китая вам известна. После смерти Сунь Ятсена в 1925 г. военным и политическим лидером Гоминьдана стал Чан Кайши. Китай Чан Кайши – Китай националистический. Чан Кайши был сторонником китайской традиционной культуры и при этом сторонником либеральных республиканских форм.

Коммунистический режим, который возник при поддержке СССР при Мао Цзэдуне сначала лишь в отдельных районах Китая, был абсолютно антикультурен, он напоминал самые худшие периоды деградации китайского общества.Коммунистическая зараза постепенно уничтожала всю культуру.

В 1949 г. после долгой кровопролитной гражданской войны на территории континентального Китая Национальное правительство Чан Кайши пало. Чан Кайши вместе со своим сыном буквально в последний момент улетел на самолете на остров Тайвань (это одна из провинций Китая). На Тайване и на окружающих его небольших островах под защитой американского флота сохранилось китайское государство традиционного типа, а континентальный Китай был захвачен коммунистами. Вся древняя культура была разрушена, как и в нашей несчастной стране.

Мао Цзэдун сначала управлял довольно мягко, хотя репрессии тоже были. Но в конце 50-х годов он объявил «Большой скачок» (1958-1960 гг.). Политика «Большого скачка», нацеленная на резкий подъем экономики, привела к страшному голоду, который, как и у нас, был инспирирован властью. От голода погибло более 20 миллионов человек.

Вслед за этим пошла «культурная революция», которая уничтожила традиционный культурный класс китайского общества. Религиозная деятельность во всех ее формах подвергалась преследованиям. В Китае по сей день религиозная жизнь находится под  жесткимконтролем государства. Для иностранцев содержатся несколько монастырей, которые им показывают.

Что касается православия, то его положение в Китае очень тяжелое. Там была большая православная община, состоящая из самих китайцев, но сейчас в континентальном Китае нет ни одного православного священника-китайца, кроме Гонконга. Китайская власть запрещает некитайским гражданам быть священниками любой религии в Китае, а своим гражданам категорически запрещает рукополагаться и становиться священниками. На территории русского посольства есть церковь, и там есть русский священник, но китайцев туда не пускают.

Так что при всех экономических успехах страшный коммунистический режим существует в континентальном Китае до сего дня. Культура древнего Китая во многом разрушена, утеряна, но, слава Богу, есть две вещи: остров Тайвань и огромная китайская диаспора. Так же точно, как значительная часть русского общества покинула Россию после революции и Гражданской войны, так и огромная часть китайского общества покинула Китай во время революции и Гражданской войны и  перебралась в те или иные страны мира, где теперь существуют очаги китайской культуры.

Такова, дорогие друзья, в самом общем виде история Китая. На следующей лекции мы с вами перейдем непосредственно к разговору о том, во что верили древнейшие китайцы, и что было основой их религиозной жизни.